摘要

自清代以來，內埔公墓有獨葬、夫妻合葬，到親人附葬，自有其基本葬式逐漸演變而來，日本時期興起可收納整個家族祖先骨骸的家族墓，碑石之書寫完全以祖牌之方式呈現，不論陰陽，家族成員皆以世系昭穆倫序入碑，清楚闡明墓主世系脈源，提供筆者由墓碑文來檢證親屬與族群互動的關係之新資料，對於瞭解歷經清代、日人殖民，到戰後及當代臺灣地方社會的碑葬文化，工藝、專家知識，與所再現的性別、婚姻、親屬、家族文化，相當有幫助。

研究發現，內埔客家人因二次葬的習俗所衍生的墓葬文化，夫妻合葬、子孫附葬的現象很普遍，二次葬亦為未婚的女性取得登位家族墓的途徑，還有家族墓與龍鳳碑之修築，給予同姓與異姓先祖「安骨立命」之所，在每年掛紙墓祭時，「同屋下人，共樣有好食」，沒有婚嫁、沒有後代都能視同家裡的一份子，接受同姓與異姓子孫奉祀，享有應有的墓祭和尊崇。就碑葬文化來窺視內埔客家父系社會的宗祧制度，隨著舊有價值觀及社會秩序的動搖而逐漸鬆動，墓葬朝向簡單化，以方便子孫為原則，但是透過共同祭祖─不管是同姓或異姓，以加強血親或姻親的意識，並藉由共同祖先整合歷代子孫，凝聚內埔客家人的文化內涵始終是對先人祭祀的祖先崇拜。
關鍵字：客家語 教科書 康軒版 翰林版 部編版

After the Qing Dynasty, the Japanese colonial studies, to the post-war and contemporary Taiwan local tombstone culture, technology, expert knowledge, and reproduction of gender, marriage, Kinship, family culture is helpful. With the old values and social order shaken and gradually loose, tombs toward simplification, to facilitate the principle of children and grandchildren, but through the common ancestor – regardless of the same surname or different surnames, to strengthen the sense of blood or in-laws is the heart of the Hakka Villages in Neipu pursuit of the idea.

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