【文╱羅文伸 (國立中央大學客家客家政治經濟研究所研二生)】
演講題目：清史研究中有關八旗制度的問題
演講者：中國社會科院歷史研究所研究員──定宜庄
心得：
東海橫舟，南隅雄圖，千里波濤
畫神州無際，六朝追古，長江如瀉，一水平遙
臺府瓊瓊，玉山凜凜，立地開南天竉邀
平生意，率分明顏色，獨領風騷
丈夫自似飄搖，笑風起雲揚路寂寥
略山河西北，成吉思汗，中原上下，洪武滔韜
九合天命，努爾哈赤，豈是酋兒耍大刀
當如是，聚風雲志士，叱吒英豪（沁園春•中華新韻•詠清述懷）
謹賦一詞，以遙想太祖當年，縱使事功未竟，已是一生傳奇，氣魄當如毛澤東：「數風流人物，還看今朝」。清朝兩百六十八年的奠基者，不知臺灣的民眾如何看待，或是所有的中國人、華人如何看待？有近有遠、有親有疏吧！不論如何，率先知名者，就是清宮古裝劇，往往不是歌頌康乾盛世，即是離奇玄案，前著如「康熙大帝」、「戲說乾隆」，後者如「刺馬」、「投名狀」一類，「雍正王朝」更是膾炙人口，然而對於清朝初始的後金，卻甚少著墨，那一時代，有明崇禎、闖王李自成、後金努爾哈赤，漢人正史著眼的是崇禎、勞苦大眾同情李自成、充滿傳奇的卻是努爾哈赤了，所有人都是故事，斗轉星移、物是人非，對中華民國而言，清朝是前朝，對中華人民共和國而言是舊時代，對於所有的漢人而言呢？我們又是如何看待滿人？東北太遠，鞭長莫及、由遠而近，臺灣又如何從歷史「夷夏之辨」，重新思索「族群問題」，從另一邊角度看待歷史、看待現實。
一、 天命與清朝
關於努爾哈赤（1559-1626），大陸人或稱之為努爾哈齊，明萬曆十二年（1583）努爾哈赤廿五歲起兵、萬歷四十四年（1616）統一女真諸後，建政後金，號天命汗，西元一六四三年寧遠一戰兵敗，身受袁崇煥紅夷大砲所創而龍馭賓天，龍興六十八年，一生十大功蹟：「統一女真」、「統一東北」、「制定滿文」、「創建八旗」、「形成滿族」、「建立後金」、「用兵如神」、「撫平蒙古」、「改革社會」、「遷都瀋陽」，以父祖十三遺甲、八旗鐵騎開創後世大清天聰、崇德、順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統之世，自始皇以降，屹立兩百年以上的一統皇朝，僅有西漢、大唐、大明、大清1，不可不謂傳奇。
以少數民族之姿逐鹿天下、一統華夏，天命汗得力於其所建立八旗制度，八旗制度是兵制亦是社會組織，以五大臣、八大貝勒（ㄅㄟ
ㄌㄜ˙）集體領導，並透過固山、甲喇、牛錄三級組織，使落後散居之部落民得以團結，進而對抗大明皇朝，八旗軍制三百人設一牛錄額真、五牛錄有一甲喇額真、五甲喇有一固山額真，即為一旗，共有滿八旗、蒙八旗、滿八旗，因此一旗主轄有滿漢蒙三旗，八旗實為廿四旗。
二、 制度與主義
從一方之民到中原共主，撇開漢人為中心的歷史觀，努爾哈赤所確立的制度成就其皇圖霸業，制度不只是軍制，更是社會運行的條件、規範與框架，不自禁令我們思索，如何安排憲政秩序與其政治經濟的關鍵性。八旗制度好似滿洲人民的憲法，安排社會生產與分配，甚至軍事力量的大小，在有機的運作下得以與大明王朝相扞格，憲政是什麼？正是社會秩序的安排；政治經濟是什麼？即是在憲政的安排下，如何運作。現代政治思想，有單一制、聯邦制，有總統制、內閣制、有一院制、兩院制，皆關係著社會如何維持其秩序的權力分配問題，正是制度的安排影響了一個族群、一個民族的發展與輝煌。
從「驅逐靼虜、恢復中華」到「五族共和」，從單一的漢人價值到多元族群思考，是時代的進步還是歷史的偶然，抑或策略運用，我想皆然！當正史角度以漢人中心思考族群，我們是否即要否定大清皇朝的盛世，而將所有的衰敗歸結於滿族？答案當然是否定的，歷史的進步在於不斷地包容以及吸收融合，在於合理的安排群我之別，與尊重群我之別，但有沒有另一觀點可以突破夷夏之防？現代思潮下多元主義、統合主義、自由主義、保守主義紛然呈現，然而我們對於如何陳述自身傳統的民族思想，卻較少有完整的現代社會科學理論加以論述，夷夏之防是否為文明與野蠻之衝突呢？還是生活方式的區別？與現在的族群問題有何不同？都是我們必需徹底思索的過去與將來。
三、 結語
制度的存在是安排社會生活，主義的闡釋是為了如何安排與運作制度，兩者如鳥之雙翼不可偏廢，過去的夷夏之分也許可以只是一個文化問題，族群問題卻不能僅止如此看待，而是混合了文化符號、政治權力、經濟生活的安排，隨著國家政府涉入人民生活之深而更彰顯。
從夷夏之辨到族群問題、從制度到生活方式，或許制度不是我們唯一關注的問題，然而制度卻是根本問題，或著說從制度來思索才能產生根本的解決之道，從而我們思索現在臺灣現階段的族群政治，首先，客家族群問題是在何種層次上思考──憲政、法律，抑或教育一般社會價值？其次、客家族群問題是單一現象，或是所有群體具有的普遍性？顯然，原住民族在臺灣所具有的特殊性更甚於客家、福佬，臺灣的族群問題是在一元價值下所產生的方言流失現象，然而為何在臺灣社會引起廣大風潮，而大陸的社會卻看來平靜呢？這其間，是不是有制度上的差異？還是社會包容度的差別？不論如何，客家在臺灣社會，足不足以成為問題，我們必需根本上從制度上思索，什麼樣的憲政制度，思索使各群體、族群合睦相處的秩序安排，而不只是從表面的現象來看族群過去與現在，而更重要的是思索建構合理的族群秩序，不再只是延續過去的「夷夏之辨」與中原正統，這不就是客家政治經濟所的使命嗎？共勉之！
四、 參考書目
閰崇年，2005，《正說清朝十二帝》，臺北市：聯經出版社，初版。
1 閻崇年，2005，頁1-2。
