【文╱莊筱毓、古儀瑩 (國立中央大學客家社會文化研究所研一生)】
李廣均老師
中央大學法律與政府研究所專任教師、客家社會文化所合聘教師
專長：族群關係、多元文化、社會科學研究方法、醫療社會學
關於多元文化主義的意涵，首先看我們怎麼定義文化的概念，怎麼去理解文化、定義文化，才可以接下去了解多元文化主義。多元文化主義在中文上有許多不同的翻譯，意思不完全一樣，關鍵在於怎麼理解文化的概念。在要討論多元文化之前，必須要先注意到，為什麼會出現多元文化的這個概念？原因是之前出現過所謂的「同化主義」，同化是大家都變成一樣。曾經有一段時間人類社會認為「大家都是一樣的，這種一樣是一件好事」，但是我們卻很少去思考這是不是好的，甚至有些人是被迫同化。過去幾十年人類社會出現許多變化，讓我們開始反省這些現象是好還是不好，就在人類開始思考和反省同化主義的價值觀時，也出現了多元文化主義的說法，強調要有不同文化價值的可能性、不同文化選擇的可能性，因此開始強調差異、理解和尊重，在此脈絡下，多元文化主義有較多的討論，才會有多元文化主義的出現。要注意的是多元文化議題的出現並不是要變得完全不一樣，而是要怎麼處理「同中有異，異中有同」，這就是多元文化主義要處理當代社會的一個議題。
「客家傳統」的意涵是什麼？客家文化的內涵是什麼？是語言還是其他的傳統？這個傳統是怎麼來的？又客家文化的概念是被發現，還是被建構出的？從文獻和研究可以得知，客家的某些傳統是被發現還是被建構出，如果這個問題可以成立，就要討論「文化」是什麼樣的概念？有無可能是被建構出的概念。而認同這部分，要看從什麼的角度去「測量」，以血緣或是其他指標，無論用甚麼方式測到的結果和強度，其實會因情境不同而改變。
人們在日常生活中可透過電視和媒體去認識和自己不一樣的人，但有這些訊息可能是不客觀或負面的刻板印象，以上可以透過實證經驗去觀察。對於刻板印象，就是容易化繁為簡、以偏概全的概念。以客家婦女是勤儉持家為例，從本質論做研究，用歷史的角度去看客家女性是否為如此；從建構論的角度問，為什麼克勤克儉的概念會被專套用在客家女性的身上？關鍵並不在於客家女性是否克勤克儉，而是為什麼克勤克儉會成為女性的刻板印象。
族群邊界是怎麼樣的一個性質？是本質性、非本質性，或是不固定會變化的？到底要用何種角度去理解？族群邊界是本質上的存在，還是建構上的存在？以本質論來說，這種界線是很清楚的存在；但是如果客家認同是被動員或是其他的因素存在，就是非本質性的存在，是被建構的。
李老師比較沒有特別做客家研究，而是廣義的族群理論、多元文化的討論，但是這裡面有很多理論都是應用在客家研究上。許多的理論解釋方式，用來理解客家議題合理嗎，如果不合理，又要如何解釋；什麼是族群界線，界線在哪裡，以及族群的關係，這都是很重要的概念。
客家研究不能只研究客家，用一個大格局，從族群、文化的理論還有研究，來看客家是什麼，當有很好的族群和文化理論的基礎時，來研究客家能多做比較；最主要是做比較，例如和原住民、外省人有何不同，來看待這些現象。
