客家研究之濫觴－香港
【文∕謝名恒∕國立中央大學客家社會文化碩士班】
香港地區因其殖民的歷史背景，以及作為傳教士向內陸傳教的基地，使得「客家」或是「Hakka」的概念多是起源於香港或是與香港有關的傳教士的研究中。1990年代以後的臺灣，接續1950年代以後的香港，成為客家研究的重鎮。2003年以後，更成為海外客家人建構客家認同和學習客家研究重要的基地（張翰璧、曾士軒 2014：51）。由於香港與臺灣的社會脈絡與歷史背景等等因素的不同，進而在客家研究的範疇上，形塑出截然不同的兩種面貌，從臺港兩地客家研究發展的比較，可以看到社會自主性的建立與在地社會科學多元發展的正向關係。臺灣的客家政策除了要繼續深耕學術研究，發展成為全球客家研究重鎮之外，也必須自我期許擴大客家研究的格局，讓「客家研究」不只是為客家人發聲，還是讓臺灣朝向「文化多樣性」的社會發展的重要力量之一（張翰璧、曾士軒 2014：52）。
至於香港是如何成為「客家研究」的概念起源地，謝劍（1998：47）在〈香港地區的客家研究及其影響〉一文中指出：
近代客家研究，香港可以說是發軔之地。或謂事緣1905年（清光緒三十一年），國學保存會黃某所編《鄉土歷史》，竟謂「客家、福佬非漢種亦非越種，乃引起國內嚴正的駁斥」；更因1920年（民國九年）上海商務印書館出版西人烏爾葛德（R.D. Wolcott）所編英文《世界地理》（Geography of the world）一書，於廣東條下謂「其山地多野蠻部落，如客家等是」 （黃石華 1992：378-379）。兩事相繼發生，引起香港客籍人士群情激憤，除組織社團，以團結客籍人士和捍衛其名譽與利益之外，並引發帶動其本身族源和文化的探討。
與此同時，廣州大同會另於1921 年9 月，派饒芙裳、姚雨平、黃鍊百等人，至香港與當地客屬人士共同召開旅港客屬代表大會，會中除了決議「響應北京、上海、廣州三處客屬大同會，向商務印書館嚴重交涉」外，並決議支持李瑞琴組織「崇正工商總會」之提議，以「崇正黜邪」為宗旨，「俾同系人士，得聚集一堂」，而此會之所以不冠以「客家」二字，則是因為「因吾人堅忍耐勞，賦有獨立之性質，所習又不與人同化，故土客之間，情感不無隔閡。吾人雅不欲以四萬萬五千之中華民族，各分畛域」（乙堂（羅香林）1950：2-3）。
由此可見，劉義章（2005）於《香港客家》一書中〈導言〉表示：「香港在客家認同建構的歷史上有著不可取代的地位。…香港也是客家人和廣府人發生論戰的地方之一，1921年代表客家人的團體崇正總會在香港誕生。」20世紀以後，隨著大陸移民大量湧入香港，在19世紀末20世紀初，受西方人種學觀念影響形成的「客家意識」也傳入香港。隨著客籍「學者移民」賴際熙與羅香林先後入港，香港也成為客家研究的重鎮（陳麗華 2005：4）。這時的香港，便在歷史情境的偶然（廣東漢種的論戰）與社會脈絡的必然（崇正總會的辯證）之間，晉升成為客家研究的首要之地。
參考書目
乙堂（羅香林），1950，〈香港崇正總會發展史〉。頁1-26，收錄於香港崇正總會編，《香港崇正總會三十週年紀念特刊》。香港：香港崇正總會。
張翰璧、曾士軒，2014，〈臺港兩地客家研究之比較及其對臺灣客家政策之啟示〉。頁36-55，收錄於李誠編，《臺港兩地人文、社會、經濟發展之比較》。桃園：中央大學香港研究中心。
陳麗華，2005，〈香港客家研究綜述〉。頁1-18，收錄劉義章編《香港客家》。桂林：廣西師範大學出版社。
黃石華，1992，〈香港崇正總會史略〉。頁378-403，收錄於丘權政編，《中國客家民系研究》。北京：中國工人出版社。
劉義章，2005，〈導言〉。頁1-6，收錄於《香港客家》。桂林：廣西師範大學出版社。
謝劍，1998，〈香港地區的客家研究及其影響〉。發表於「第四屆國際客家學研討會」，台北：中央研究院民族學研究所，1998年11月4-7日。
