當代客家研究之定位及趨向─以中央大學客家學院為例

【文／謝名恒 (國立中央大學客家社會文化碩士班研一生)】

 

     綜觀現今頗剖析「族群關係」時的相關理論，則是透過族群的集體認同是如何形塑與生成，做為出發的討論面向，而依據本文將討論以下三種理論：建
回顧十年來台灣客家學術機構的設置，第一個「冠名」客家的研究機構，
是 2000 年 5 月 29 日成立的「國立中央大學客家研究中心」；而第一個客家學院與系所，則是 2003 年 8月設立的國立中央大學客家學院、客家社會文化研究所。2011 年，於國立中央學客家學院，也增設立公共事務與族群研究博士學位學程，為目前客家研究的最高學位學程(劉阿榮，2013)。直到2013 年 12 月為止，臺灣共成立 39 個客家學術機構：其中包括 3 所學院、13所相關系所以及 23 所研究中心 。

    當代「客家學」應建立在人文與社會科學的基礎上，並展現在客家政治經濟、社會文化、語言學、法律、政策等學術領域。根據此一研究與教學的內涵，本學院具備有下列特色：
一、本學院以立基於台灣本土的客家研究，豐富台灣研究的內涵，針對客家語言、文學、歷史、社會、文化、政治、經濟、法律、政策等議題，進行深度與廣度的研究，期能成為台灣最具特色的本土高等學術研究機構。
二、本學院積極與國際客家學術社群對話，俾使本學院成為國際客家研究的重鎮。
三、本學院強調科際整合，以專業為導向，針對客家議題進行探討，期以多元文化的方針，培養具全球視野的專才，建構傳揚客家文化為己任的博雅之士。

    本學院現有「客家語文暨社會科學學系」與「法律與政府研究所」。「客家語文暨社會科學學系」於2013年8月成立，結合了「客家社會文化碩士班」（2003年設立）、「客家語文碩士班」（2004年設立）、「客家政治經濟碩士班」（2004年設立）、「客家研究碩士在職專班」（2006年設立）、「客家研究博士班」（2011年設立），從學士班、碩士班到博士班，一貫延伸都以「客家」為核心，重視客家研究人才的養成。「法律與政府研究所」於2006年8月成立，為全國第一個整合法律學與政府學之研究所，亦為中央大學在台復校第一個獨立的法律與政府研究所，該所強調陶冶專業倫理、重視研究方法，強化實務訓練，以科際整合、跨界對話培育當代優異之法政人才。另更成立「客家研究碩士在職專班」，選拔全國有志深研客家文化的實務者，施以碩士專業教育，結合理論與實際經驗，以提昇本學院的社會影響力與學術實踐力。

    談起所謂當代客家研究，不可忽略的即是20世紀初期，由羅香林(1933)所撰寫《客家研究導論》此書，其中提出了客家研究的命題、詮釋的觀點與研究之方法，另一層面則是作為某種程度上的抵抗且回應「客非漢種」的汙名論述，可視為客家研究之濫觴。而莊英章(2002)在〈試論客家學的建構：族群互動、認同與文化實作〉一文中指出，客家研究的學術意義有三層意義，分別為「對華人研究(漢學、漢人研究或中國研究)的嚴肅反思；再者是一門關於移民社會的研究；最後則是凸顯傳統人文及社會科學分野之武斷，而提出對於科技整合的熱切呼籲。」；其中從族群互動的角度，可以透過慣時性的歷史社會變遷做為探導。然而對於族群認同的面向，則運用共時性的社會結構進行分析。在文化實作的層面上，必須以實踐論的典範為出發，進行跨學科、地域的整合研究。

    在〈建構客家知識體系〉一文中，徐正光與張維安(2007：1)談到：
客家研究應該在實證資料的蒐集與分析外，更需要有對客家族群的主體性、台灣多元族群文化建全發展的關懷。

    由上述可得知，對於所謂客家研究的定義，是以客家的觀點來呈現客家之形象，並且透過詮釋客家經驗，形塑客家認同，保障客家族群的群體權利，以及推動客家族群的集體福祉，並非只是將蒐集到的資料納入客家族群作為分析的因素或討論的面向，而是需要有客家性的主體意識，並且對於議題的操作達到對與客家族群的關懷與反饋，才稱得上是客家研究。

    然而，客家研究提供了客家族群一個基本任務，那便是了解自身族群，但並非只專注客家本身，換句話說，客家研究是一個海納百川的情形，不是劃地自限的狀況，其中致力於建構客家人與其他族群和諧共存的關係。再者，客家主體意識的關懷是建立在更崇高的視野，甚至有意識地尋求與國家合理的定位，讓客家成為多元族群國家之中不可會缺的要素(孫煒，2013)。

    綜合來說，當代客家研究在當今人文與社會科學學門之中，扮演著一種跨學科的研究範疇，同時也是學門整合的一項先驅指標，假以時日，透過相關研究成果的累積，而形成一套屬於客家研究的本體論、認識論以及方法論，並且加以整合，使其具有系統性的完整知識體系，方能建構所謂「客家學」之學科的發展，這會是身在多元文化主義導向的台灣社會中一項重大的學術成果。

 

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