天穿日的傳說與習俗

【文／謝名恒 (國立中央大學客家社會文化碩士班研一生)】

 

有關天穿日的傳說(legend)，則是相傳在上古時代，祝融氏(火神)協助皇帝打敗共工氏(水神)時，共工氏倒在不周山，導致天柱折斷，地維殘缺，女媧氏乃鍊石補天。客家俗信這日為天穿地裂的「天穿日」(劉還月，1989)。至於最早記載天穿日的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，類書《淵鑒類函》卷一三《歲時部》記載：「補天穿。《拾遺記》云：『江東俗稱正月20日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。』相傳女媧氏以是日補天故也。」 宋代南城（今江西南昌）人李覯《正月20日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》說：「媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿。」[1]同時陳運棟(2007：206)在其〈客家禮俗〉一文中提及正月20日─天穿日賽山歌：

客家人相信夏曆正月20日為女媧氏補天之日，因此稱此日為「天穿日」或「天川日」，而認為這天所賺的財務會漏失烏有，因此在傳統習俗上，這一天客家人不從事工作，休息一天，然而為配合現代工商都市化的社會機制，也必須上班工作，不能隨時請假；戰後與桃竹苗地區的客家人曾經在天穿日假舉辦客家山歌大賽，其中以竹東最為興盛。

彭靖純(2005)則認為天穿日是十分重要的節日，在他的論文中提到：「一般民眾過完元宵節，春節就算告一段落，但在農業社會的客家民族來說，要過完了天穿日，才開始收拾心情打田插秧展開一年的農忙時節。不過隨著農業社會式微，天穿日的節慶習俗，也已漸漸不受重視而為民眾所淡忘了，仍然留存的，就是此日前後所舉辦的山歌比賽，歷時40餘年而不衰。」

由此可知，原是台灣北部客庄地區的客家人（如新竹縣竹東地區），在該日會有山歌比賽、拜女媧娘娘、蒸年糕、吃天穿粄等活動，但是隨著工商社會的發達，天穿日的傳說似乎也逐漸式微，甚至很有可能是從來沒被提起過(例如：六堆客庄地區)。追根究底起來，其實天穿日的習俗淵源流長，在漢文化中相當普遍，但卻未特別受重視的節慶。就時間而言，早在東晉(西元317-420)就有「補天穿」之類的風俗；就空間而言，從歷代地方志的紀錄看來，無論華南、華中或華北都有類似的天穿、天川、田穿、天倉、添倉、填倉等習俗或傳說(常建華，2006)。

其中在魏麗華(2002：17)其編撰書籍的其一章節〈客家人一年的行事〉談到在一月二十日(農曆)，也就是天川(穿)日：

這一天休息，要把甜餅丟到屋頂上。這個餅是新年留下來的，丟到屋頂上，表示獻給天川(上天)。不過，現在改用成兩塊油煎過的甜餅，在院子裡供奉了。

而在傳統的客家庄，有「拜天穿」或「補天穿」的儀式(ritual)。這一天家家戶戶在門前擺桌拜女媧神，客家婦女把甜粄做成大圓塊，用油煎後，在上面插上針線，表示補天，稱為「補天穿」(張衛東，1991)。而農民在補天穿時都會在家做其他的工作，而不下田耕作；秉持「這天下田會觸怒天神，全年將出現天旱」傳說精神，比其他族群多休息幾天，到農曆20日之後才開工，而非在正月15日元宵節過後才開工。農業社會的客家聚落居民，過完了天穿日才會開始收拾心情展開一年的農活。客家家庭過年的甜粄，要省著吃，因為要留一些到天穿日這一天，用油煎炸後拜神補天，若這天客人來訪，要炸年糕請客人吃。煎炸過的甜粄，富有黏性，象徵著女媧補天用的五色石，因此稱做「補天穿」。宋代以前的風俗，是用紅絲線繫住煎粄投到屋頂上補天。當天，一般農村婦女用過年用的甜粄，以油煎熟，在上面插上針線，稱做「補天穿」。如今客家婦女在煎粄上插紅絲線就是這樣沿用下來的(陳瑛珣，2013)。

參考書目

陳運棟，2007，〈客家禮俗〉。頁202-233，收錄於徐正光編，《客家研究概論》。台北市：台灣客家研究學論。

陳瑛珣，2013，〈臺灣天穿日女蝸神話的民俗語釋〉。《台灣源流》 62&63：60-73。

常建華，2006，《歲時節日裡的中國：古代社會生活圖記 》。北京市：中華書局。

張衛東，1991，《客家文化》。台北：新華出版社。

彭靖純，2006，《竹東地區客家山歌研究》。台北：台北市立教育大學應用語言文學研究所碩士論文。 

劉還月，1989，《臺灣歲時小百科‧上冊》。頁123，台北：臺原出版社。

魏麗華，2002，《客家民俗文化》。台北縣新莊市：客家台灣文史工作室。

 

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[1] 維基百科中有關「天穿日」的條目解說。資料出處：http://ppt.cc/nn43

                            

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