客家大河小說家_李喬大師《散靈堂傳奇》新書座談會

【圖、文／許宏勛　(國立中央大學客家語文碩士班三年級)】

 

         李能棋先生（筆名李喬），1934年生，苗栗人，台灣戰後第二代作家。他在50年代後期開始寫作以來，將近五十年，包括小說、評論、詩和劇本，質和量都很可觀。重要作品是小說，有超過二百篇的短篇小說，已出版《李喬短篇小說全集》十一冊，《重逢夢裡的人－－李喬短篇小說後傳》，加上漏列的，計二百餘篇二百餘萬字。長篇小說十四部，三百餘萬字，文學論述兩部，文化論述七部，劇本三部，敘事詩一部。總計七百餘萬字。曾獲第三屆「台灣文學獎」（1968），第四屆「吳三連文藝獎」（1981），第四屆「吳永福評論獎」（1993），台美基金會「社科人才成就獎」（1995），第十屆「國家文藝獎」（2006），行政院客委會「客家文化終生貢獻獎」（2007），獲頒靜宜大學「第一屆蓋夏論壇講座」（2010），真理大學「台灣文學牛津獎」（2010）。代表作《寒夜三部曲》等有英日文譯本，公共電視拍成四十輯連續劇曲。

 

       《散靈堂傳奇》內容：苗栗鄉下的一名棄嬰終成常在法師，沒有顯赫學歷，卻汲汲於學習，在中草藥、道教有深入的研究，在政治上散發影響力。以祖傳草藥濟世，建「散靈堂」，置道、佛、基三教以及台灣草木、河川、土地聚靈碑。招請散靈來歸。發起非正式政黨－「角鳴黨」。

    散靈堂「聚靈碑」上正面刻一行字：

渡台開拓殞歿散靈 原民護社喪命散靈

各類械鬥犧牲散靈 埋骨海外台兵散靈

中國內戰台兵散靈 二二八冤死者散靈

白色恐怖被殺散靈 不知認同何處散靈

 

        本書有趣之處之一：李喬大師除了是《散靈堂傳奇》的作者之外，也以李喬之名在書中粉墨登場，以真性情與主角蕭阿墨多所對話，扮演主角蕭阿墨的引導者，在書中透過李喬角色及其他角色的口說出李喬大師他自己的看法。本書另一個有趣之處是李喬大師邀請許多位當代教授、詩人、作家、道長、牧師撰寫招魂文共襄盛舉，在書中將巴代老師、范文芳老師等十多位文人寫入。小說也許是虛構的，但書中文人在現實生活中是活生生存在。書中大量列舉及描述道教及中藥草的運作及細節，描寫得非常專業。主角蕭阿墨離婚又再婚，符合台灣現狀，據說台灣離婚率全球第三，超越日韓。書中情節是說蕭阿墨前妻與他不熟時，就不顧雙方家庭背景的差異，跟著感覺走，只辦簡單儀式就辦結婚登記，3年後即離婚。蕭阿墨後妻一開始不願辦結婚儀式，只願意同居，生了小孩後才轉性要辦結婚登記。蕭阿墨性格衝動又反政府，舉動非常極端，我覺得跟寒夜主人翁有像。本書前段、中段對政治沒有提及，末段忽然大量論述政治。

 

        鄭清文先生在本書序一說：「李喬關心的角度不同。他是用宗教的角度去關心的。這本書從傳說的時代寫起，經過各種宗教，一直到他創設「散靈堂」，而後回返山林。他的重點在招魂。宗教的形成是從對於不知的敬畏開始。宗教在歷史的過程中，是由不知走向知。不知的事依然很多，但是知的範圍卻快速的增加。三大宗教的形成，大概都在兩千年到三千年之前。人類的歷史以Homo sapiens（智人）的出現來說，也有三萬年。宗教的時間不同，卻掌握了人類的多數。不過，知的世界不斷擴大以後，神的因素卻漸漸稀薄，人的因素也快速浮現。李喬接觸道教、佛教，後來也洗禮成為基督徒。他經過多年的思考結果，重點也由神轉到人。「安靈教」的創立就是人關心人的結果，人要依賴人，人要人來拯救。」

 

       彭瑞金先生在本書序二說：「《散靈堂傳奇》以招魂始以散靈終。在台灣人開發墾拓的過程中，在台灣人成家立業的經歷裡，因有無數的生靈為此犧牲、奉獻，才能造就後世子孫安居的家園。在歷史的共業裡，更有無從計數的冤魂恨魂的付出，這塊母土家鄉才能走出來瘴癘洪荒。在人情義理上，招魂是安撫敬慰遊魂、孤魂、冤魂、恨魂，眾魂安眾人心安，招鬼魂是為了安人魂。然而，台灣魂之失散，豈止亡魂？李喬要親朋好友為台灣招魂，真心本意恐怕還在為眾多靈魂離開身體遊蕩的失魂台灣人招魂。在台灣人魂兮歸來的召喚中，的確讓人感受到作者代表的老台灣人內心沉重的悲痛、無奈，包括老台灣人在內，以及各種年齡層有著心會生病的台灣人，甚至幾百年來，在這裡為這塊土地付出一生代價的所有遊魂、孤靈，相同的悲哀與沉痛，在彼此互相撫慰照拂之餘，面對依然殘破不堪的零碎「家園」，恐怕難免又要同聲沉重地傷嘆：「台灣人！魂歸何處！」」

 

       2013年12月14日在竹北市的新竹縣政府文化局縣史館舉辦李喬大師《散靈堂傳奇》新書座談會。

       指導單位：新竹縣政府。合辦單位：新竹縣政府文化局、新北市大河文化協會。承辦單位：客家文學進階班。

 

      李喬大師親自出席，於新竹縣文化局的縣史館，主講這場文學讀書會，會後舉辦簽書會，李喬大師為讀者簽名。

 

      新竹縣長邱鏡淳百忙之中前來致詞，新竹縣政府文化局長蔡榮光更是全程陪同。座談會邀請清華大學台文所前所長－陳萬益教授主持，並延請兩位台灣文學研究專家－中生代的清華大學陳建忠教授、新生代的張宜寧小姐擔任引言人。年輕的陳教授是老陳教授的學生，更年輕的張小姐是年輕的陳教授的學生，張小姐且為李大師欽點，她的碩論正是研究李喬文學。陳陳張-老中青三代有師承關係，是難得的三代同堂。

 

 

      李喬大師提及許多他寫作本書的背後理由，還有他想表達的訴求。他說他對中草藥確有深入研究及了解，書中寫的中草藥知識就是他所熟知的。他對道教等哲學性問題，思考了許多年，在此對人生觀作一表述。李喬大師認為要將小說寫得好，首先要真誠，要將發自內心的感受，詳實的表達在文字上，絕對忠誠於自己的感覺，讀者才容易感動，李喬大師說自己從小就很容易感動。李喬大師說：「我有一個創造過程有機論，我要守住我的誠，文學必須有誠實，誠實不由於技巧產生，作家做不到誠實就不要寫。下筆時不要考慮會不會得罪人、不要考慮時代需不需要、不要考慮能不能出版...等等。考慮到文學之外的東西，作品就不真實。要忠誠於自己的體裁、感覺、語言文字的使用。從前的語言只是文字的載體，到了所緒爾的學說發表之後提出一個新的理念：語言可以創造意義，這是不得了的創見。還有文本繁殖的概念，真誠對待文字，有效的掌控文字。」

 

                             

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