【文／黃惟諠 (國立中央大學客家語文研究所研一生)】
三山國王的信仰，據傳說為潮州三座山，分別為獨山、明山、巾山的神靈化，信仰起始於隋代，顯靈的現象在唐代，帝王受封神格化在宋代。中國的信仰神祉包含自然神和人格神，而三山國王廟顯然最初是獨山、明山、巾山的自然神，日久靈驗的事件累積，後來由地方鄉民加以神格化，達成「神人交孚」的地步，最後在將忠烈英豪附會為神靈，甚至是配祀三山國王夫人作為祭祀。三山國王廟的信仰，一般老百姓只求靈驗，並不詳細探究其真實性，不過由台灣三山國王廟的地方信仰，其追尋至客家先民所分布開墾的據點。
由於三山國王是客屬潮州人民的福神，潮州人要移民外出時，往往會帶著三山國王廟的「爐香」作為護身之用，乾隆末期若干地區由昔日的閩粵雜處，慢慢形成分區而居的形勢，主要是開發資源面臨不足的衝突所造成，像是台北平原各處的粵人經過激烈的整合運動之後，多半遷徙到今天的桃、竹、苗和宜蘭等客屬地區，導致留在台北地區的客屬移民多有福佬化的傾向，由新莊和土城兩座的三山國王廟可以推斷，早期在台北的客屬移民不但不在少數，且生活水平條件應是充裕良好。
對於台灣移民的基本認識，大致上的觀點為泉州人先至，開發了濱海原野；漳州人後至，開闢近山地區；客屬各籍移民最後來，才進入丘陵山區，作者批判了自伊能 嘉矩以來就引用了未經考證的文獻，忽略了初至的拓墾者必須先尋求水源以利灌溉，而以山腳、坑口最為優先考量的基本認識。
参考資料：
尹章義，閩粵移民的協合與對立－以客屬潮州人開發台北以及新莊三山國王廟的興衰史。
