【文／湯承翰 (國立中央大學客家社會文化研究所研一生)】
一、前言
中國武術有著悠久的歷史，武術一詞最早見於《昭明文選》：「偃閉武術，闡揚文令」 [1]，對於有數千年文明的中華文化，若追溯其根源，必然從原始社會型態開始，即新石器時代，在採集與打獵的過程中，人們懂得如何利用工具，以降低與動物搏鬥的死傷率，藉由打獵與獵物的實戰經驗，學習到「以石片砍物則為器，以石片格鬥則為兵」 [2]，石器的運用可看出為武器的萌芽階段，除了借助外部工具之外，練習徒手的攻防意識也就理所當然，人類在與野獸的搏鬥中鍛鍊了腳踢、閃躲、跳躍、滾翻等技能，也許這種原始的攻防動作並不是實際意義上的武術，只是本能自發性的反應，但正是這種攻防的本能反應，從這些基礎的動作加以連貫演練，促使武術的產生，提到中國武術，總是帶給人們有種神秘色彩，以中國傳統文化為理論基礎，講求內外兼修、術德兼備為鮮明的人格特點，在古代地廣人稀且戰爭頻繁的情況下，武術似乎是用來強身健體的普及活動，主要為增強自己身體素質，以抵抗外來的入侵攻擊所做防備。
二、武術科舉選拔
從魏晉南北朝時期社會充滿動盪不安感，朝代更頻繁變遷，導致社會發展嚴重緩慢，不過社會動盪引起的戰爭交兵，卻促進了武術的快速發展，魏晉南北朝是民族的大融合時期，各民族的武術有了廣泛的交流機會，為日後隋唐武術奠定了深厚的基礎，隋唐是經濟發展的繁榮時期，從隋代開始，中國有了選舉官吏的科舉制度，這個制度一直延續到清代，影響了中國一千多年，科舉制度主要的是取士，選拔的是文官，與文官相乎對應的，在唐代武則天執政時期，創立了「武舉制」，是專門為選拔軍事人才而設立的一項科舉制度，唐代武舉制的考試內容大致分為十項： [3]
一為長垛：即用弓箭連射箭把的方法
二為馬射：是騎在馬上射箭的一種方法
三為馬槍：測試的是馬上使用槍的技能
四為筒射：此考試內容與普通弓箭有異，是設有一種機械裝置射箭入洞
五為步射：運用弓箭射中稻草人
六為穿：用箭射鎧甲，主要測試發箭時拉弓的氣力
七為翹關：測試者要把長一丈七尺、粗三寸半的樹木連舉十次
八為負重：身體須能背負重物，重物可以是石頭、鼎、米斛
九為材貌：這是對測試者外貌的選擇，身高須六尺以上
十為語言：要求測試者語言流利，能回答應對得當
雖然武舉制度選拔的是軍事人才，要求的是軍事技能戰技，並不等同於武術來探討，但是這一制度設立，使人們看到了以武入仕的發展性，激起了廣大的人習武熱情，武術也因此得到了巨大的發展空間與前景。
三、兵器種類的運用
武術除了講究拳腳的基本功夫外，另外兵器的演練更是不可獲缺，我們能運用雙手攻防的距離有限，畢竟器械是手的延伸，廣泛來說中國的冷兵器大至可分為長兵器與短兵器，長兵器大多是由棍與槍加以演化成不同類型，短兵器則是以刀和劍的概念去改良，其他的兵器算是繩與鞭之類的軟器械，兵器有所謂的「一寸長一寸強，一寸短一寸險」，端看個人對器械的演練熟析度及個性喜好，從魏晉南北朝時期，刀就成為軍陣中最基本的武器裝備，到了唐朝對刀的型態有所分類，刀之式有四：「一曰儀刀、二曰障刀、三曰橫刀、四曰陌刀」[4] ，儀刀通常乃儀仗之器，裝飾華麗作儀禮之用，障刀即一般護身禦敵所配的刀，橫刀是士兵配在身上所用之刀，形狀類似於日本武士刀，不過刀刃較筆直，陌刀乃是長柄的刀，古代稱為斬馬劍，刃長三尺，柄長四尺，馬上及步行皆可施展，中國古代的劍形基本定型於唐代，而且出現了不同發展方向，在軍陣裡頭劍逐漸被刀所取代，劍成為了文人墨客與貴族的高雅象徵，另一方面，劍往藝術方向的表演功能邁進，唐代槍技較之前有很大進步，出現了許多善使槍的人，發展出多項槍的實戰技能，如羅藝與羅成父子的羅家槍法，另外唐朝的幾位開國大將，所擅長的兵器更是五花八門，像是秦瓊（叔寶）用雙鐧、尉遲恭（敬德）提雙鞭、程咬金（知節）挺大斧 。[5]
四、尚武的遊俠精神與文化涵養
俠義精神是中國古代文化的重要組成部分，唐代更是將這一精神文化推展開來，遊俠尚武的風氣更是相當盛行，不免可以推測到唐代開國之初，主要是由關隴集團的軍隊打天下而得來，自然軍隊與民間對於武術固然熱衷，許多唐代的文人墨客都留下了豐富的文字記載，內容多以詩詞呈現，尤其是有詩仙之稱的李白，由他的詩句中，可感受到具有濃厚的遊俠氣質，李白在他的詩文中就記敘了自己的學劍生涯，以及對遊俠生活的傾慕，較典型的作品為《俠客行》中寫到：「趙客縵胡纓，吳鈎霜雪明，銀鞍照白馬，颯沓如流星，十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名」[6] ，顯示出俠客瀟灑不羈的情懷，將俠客鋤強扶弱精神，昇華到維護正義的心理使然，另外杜甫亦有歌詠劍的詩篇，如《觀公孫大娘舞劍器行》[7] ，除了文學價值外，更為中國武術史留下了珍貴的一頁詩篇，將公孫大娘的舞劍身法與神話故事熟析的超凡形象聯繫起來，唐代詩篇也漸漸的給了日後武俠小說的啟發，從唐代傳奇中的《虯髯客傳》塑造的虯髯客、紅拂女、李靖的鮮明生動形象，後世更以風塵三俠」[8]來稱讚俠者的風範。
五、結論
在武術上千年的發展過程中，武術形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深邃的哲學思想和道德觀念，習武對人教育是多方面的，可以鍛鍊意志、培養品德，尤其要不斷克服疼痛感，更需要持續不懈的習武階段，中國傳統武術中始終把「武德」列為習武的先決條件，武德的標準和規範雖不盡相同，但是尚武崇德之風卻是千古不變的道理，然而中國武術流派眾多，不同於西方武術較有系列的整合性與規定，原因在於中國人對於己身所習得的功夫，皆視為傳家之寶，不可外傳於他人之秘，也由於這種根深蒂固的傳統價值觀，導致至今現在的武術活動仍無法有效整合，如今現代已進入民主的法治時代，從前保身立命的習武之風已日漸衰微，轉變為表演型態的競技武術活動，多半被視為花拳繡腿，使得原意的武術風貌變了調，雖說武術練為能實用攻防為實際，但人們眼光總是被吸引在那光鮮奪目的競技運動下讚嘆，不過這也是符合時代需求所做的改變。
[1] 蕭統《文選》（台北市 文津出版社 1987年7月 初版）〈卷二十〉〈皇太子釋奠會作詩〉頁966-969
[2] 周緯《中國兵器史稿》（台北市 明文書局 1988年2月 第三版）頁5
[3] 孫東藝《功夫》（上海 重慶出版集團圖書發行有限公司 2007年1月 第一版第一刷）頁12-13頁
[4] 廣池千九郎《大唐六典》（東京 廣池學園事業部 1973年12月 初版）〈卷十六〉頁331
[5] 褚人穫《隋唐演義》（台南 世一文化事業股份有限公司 1997年10月 初版 ）頁128、197、559
[6] 王琦《李太白全集（一）》（台北市 九思出版有限公司 1979年3月 初版）〈俠客行〉頁216
[7] 錦繡出版《杜甫詩》（台北市 錦繡出版事業有限公司 1992年4月 初版）〈觀公孫大娘舞劍器行〉頁267-271
[8] 錦繡出版《唐人傳奇》（台北市 錦繡出版事業有限公司 1992年9月 初版）〈虯髯客傳〉頁267-268
