【文／申佩芝 (國立中央大學客家語文研究所研二生)】
壹、前言
三官大帝為天、地、水三官之合稱，乃道教信仰中主宰人間福禍之神明。三關大帝亦稱三元，在台灣一般以「三界公」稱之，而中國各省則稱為「三關老爺」。三關大帝為三尊神像，其塑像為坐姿穿戴帝王服，頭戴帝王帽，雙手持奏板並合掌於胸前，且三者容貌及形象都雷同。
貳、三官大帝信仰與傳說
根據歷史記載，漢民族的宗教思想根源於自然崇拜與靈魂崇拜，再由自然崇拜產生所謂「天」的觀念。而自然神中，最高地位乃是玉皇大帝，三官大帝次之，星辰日月、雷電風雨、山嶽河海等各有順位(增田福太郎，1942：6)。「天」、「地」、「水」三官大帝在古中國北方為人所信奉時，大都以三官老爺稱之。至於三官的由來，有以下幾種說法：
一、《宋史･方技傳》將三官分為三元。
「苗守信上言：三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主錄人善惡。」
二、《古今圖書集成･神異典》
「人曰老氏之徒有天、地、水府三元三官之說，何也﹖蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化用，司於三界。……三元正當三臨宮，故曰三官也。」( 陳夢雷，1977：530 )
三、《歷代神仙通鑑･卷一》記載三元係元始天尊，取始陽九氣創造而成。
「元始復飛身到大虛極處……又於秋一月望日，多一月望夜，復吐出二子，是為上中下三元。」( 徐道，程疏奇，1989：247- 48 )
四、《歷代神仙通鑑･卷四》三官成了堯、舜、禹的化身。
「堯定天時，以齊七政，故為天官；舜畫十二州，以安百姓，故為地官；禹治洪水，以奠民居，故為水官。」( 徐道，程疏奇，1989：726- 27 )
參、三官大帝信仰在移墾社會的建立
增田福太郎將台灣寺廟建立的的歷史分為三個時期：
一、前部落期－可說是無廟期，只有個人攜帶香火，朝夕祭拜。
二、部落構成期－以民眾拾得的香火或神像而建立的祠堂及個人所攜帶的神像所設之祠堂為部落民眾信仰的中心。
三、新社會成立期－以各種同鄉、同業、同姓及志願團體所奉祀的寺廟神為主。
肆、小結
文化是人與環境互動關係的呈現，而宗教乃文化體現精神層面的主要內涵，具有深度的文化特質，乃構成民間的精神文化，成為民間社會文化的基盤。( 董芳苑，1983：1)。
伍、參考文獻：田金昌，〈北台灣客家人的三官大帝信仰初探〉
