【文／黃靖芳 (國立中央大學客家政治經濟研究所研一生)】
壹、前言
婦女的貞節觀念對於婦女的一生有很大的影響力。從明清時期開始貞節的觀念十分深厚，對婦女的約束也頗為嚴厲，甚至於透過政策面來推動婦女的貞節觀念。經由獎勵的制度來提升貞節觀，將獎勵的範圍從婦女本人提升至整個家族，因此，婦女貞節這件事便由家族來加以約束。張彬村（1999）指出，當時明清社會為寡婦守節創造出有利的人文環境：一方面是道德的說服，一方面是社會經濟條件的配合。道德的說服來自於政府的提倡和民間的教化；社會經濟條件的配合主要表現在寡婦的救助和寡婦經濟機會的增加。
由於貞節觀念之倡導，寡婦再嫁在客家地區受到禁止與歧視，客家婦女所理解的婚姻和愛情，擁有三從四德、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗等貞操觀念(鍾普蘭，2010)。劉錦云也認為：在客家地區，不僅活寡多，而且真正的寡婦也很少再嫁。他們即使年紀輕輕就守寡，但只要有了孩子，一般情況都不敢再嫁，實際上也很難改嫁。
貳、族譜的訓條對婦女的禁錮
族譜中一般都記載「家訓」、「族規」、「家法」之類內容，用以約束和教化族人，在傳統宗法社會中，強調明尊卑、別內外的原則，使男女長幼各守本分，不得僭越(曾純純)。不少客家地區的族譜都把倡導婦女"守節"的內容列在家規族訓中，並把他列印在族譜的卷首。如《伊氏族譜》：
封髮待夫，董氏貞節，千古柏舟失志共姜。此婦得知可風，固女流之足武。凡我族婦，宜凜清操，依閣楚零，當思終身一醮，前徽可法，毋存萬古網常，毋致勢破汙身，毋令貧窮變志，則節貞克全，於當躬期褒獎。
不難發現族譜中對於貞節婦之獎勵以及奸淫之嚴懲。在族譜中對於貞節婦女加以記載，以此來表達本宗族倡導婦女守節，獎勵貞女烈婦的價值導向。
參、族譜中未規定婦女再嫁或守節
很多研究顯示，族譜中並未加以規定婦女守節與再嫁這件事，在客家地區的民間社會普遍倡導節烈，但並不禁止寡婦再嫁，普遍大眾婦女改嫁者甚多(鍾普蘭，2010)。但是女子再嫁之事，在社會普遍被視"為可恥的價值面之下，大多把此類事件是為家醜而不與登錄。大多數族譜都對改嫁現象之字不提，把寡婦再嫁是為家醜不予載錄，而對族中的貞女、節婦烈婦大加渲染，借此光宗耀祖(鍾普蘭，2010)。
肆、結論
客家的婦女由於她們樸素節儉、勤勞、任勞任怨、犧牲自我、維護家庭等特性被認爲是充分體現了客家精神的精髓所在。但客家婦女的這些優秀特性及對客家族群的重要貢獻，卻鮮少獲得相對的社會地位。大多數的研究也顯示，客家婦女的社會地位相較於其他婦女的社會地位來的低。儘管現代女性主義的抬頭，但在與傳統觀念的拉扯下，大多以男性為中心思想，婦女的角色依舊顯得較為卑微；在強調世俗禮教下，男性的三妻四妾相對於女性的從一而終，也顯得格外的諷刺。陸緋雲認為父權制對男女兩性的社會地位的規範，使客家婦女有貢獻卻沒有話語權，承擔家庭、家族的重要職能卻沒有參加家族重大活動和儀式的權力，從而使其應有的社會地位沒有得到真正實現。
縱使，在現實生活中，客家婦女為了生活再改嫁是被允許的，但自主性是相對較為侷限，尚須取得公婆的同意或再婚對象選擇的範圍相對較少等，且仍受到社會輿論的壓力。謝重光（2005）也指出婦女再嫁受到宗族的干預，在屏東縣六堆地區，父母或族人要求或逼迫寡婦守節的情形不多，例如上引藍氏、黃女士的例子，夫家的父母或兄弟擔心她們無法守節，以丈夫兄弟的兒子過繼立嗣，要求或逼迫寡婦守節，藍氏是夫弟為了家族名聲，黃女士例是公婆為了確保其財產，顯示當時有一種壓力要求她們守節，但卻不是來自於宗族「嚴厲」的限制。
對於族譜的記載，大多都不予以記載女性，或者記好不記壞的情況下，我認為在父權的體制下，幾乎都以父親的族群角色為重要的依據。當父親是客家人或閩南人，通常都遺忘婦女的族群角色地位，倘若族譜中能記載婦女的角色，不僅對於女性的地位能有實質上的提升，更能對於早期在「非我族類」的觀念下，族群通婚的背景加以了解。
在女權主義的提升和現代社會教育的推廣下，兩性平等的觀念逐漸上揚；和政府透過法律的規範來保障婦女的權利，但是在傳統觀念的根深蒂固下，女性的地位是否真正得到提升，仍有待探討。
參考資料：
曾純純（2008）。六堆地區客家婦女的守節與再嫁。國立屏東科技大學客家文化產業研究所。
張彬村（1999）。明清時期寡婦守節的風氣：理性選擇（rational choice）的問題〉。新史學（10(2)：29-76）。
鐘普蘭（2010）。客家婦女的守志與再嫁-以族譜記載為中心分析。客家研究期刊(1：120-133)。
謝重光（2005）。客家文化與婦女生活：12~20 世紀客家婦女研究。上海：上海古籍出版社。
