【文／傅思瑛(國立中央大學客家社會文化研究所研一生)】
本文試圖將人類學與歷史學的研究方法互為結合，以期宗族組織之發展的研究能有更全面性的觀點，作者便採取此態度方法，來探討清代頭份的宗族組織與漢人的墾拓過程，藉以說明人類學與歷史學在中國社會研究中的互補角色。
談到漢人的宗族發展，可分三大論點：
1. Freedman：水利灌溉系統、水稻種植及邊疆社會是促使宗族發展的因素。
原因：有農業盈餘支持人口成長、水利灌溉系統須密集的勞力、防禦外來的威脅。
2. Burton Pasternak：反對Freedman的論點，以屏東平原的客家人為例，說明地域性宗族的形成是移民第二階段的結果
3. 台灣人類學家透過與歷史學的合流，而了解到台灣漢人宗族組織的變異性，期內部權力義務分配關係，至少具有三種不同類型，即照房分、照股分與照丁分。
再來介紹一下關於清代頭份的開發史料，頭份地區是指中港溪流域靠山區，包括現今的苗栗頭份鎮、三灣鄉、南庄鄉。移民分佈多為廣東嘉應州客家人，在康熙至乾隆初期年間不許攜眷度台的政策下，常以春季赴台耕種，秋收回籍，作季節性的遷移而非農業定居，因此在這時間，不正常的人口組合常常造成社會不安。
至乾隆25年(西元1760年)開放得以攜眷入台後，頭份地區才得以真正進入開墾階段，以至於鼎盛。而關於頭份地區的開發史料記錄，從乾隆四年(1739)開始，至光緒12年(1886)期間，作者共找了40筆史料，從中分析頭份地區在清代開墾過程中，探究其宗族形成情況，以及原因。
作者採訪頭份地區的主要宗族組織及其發展，主要分作兩種類型：以合約字為基礎會份嘗與以鬮分字為基礎血食嘗。
比較：
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合約字為基礎會份嘗 |
鬮分字為基礎血食嘗 |
又稱 |
大宗族 |
小宗族 |
出現時間 |
乾隆末至嘉慶年 |
同治、光緒年間 |
性質 |
在大陸原鄉便有基礎，移植性宗族團體 |
開拓後其自然形成、從合約字會分嘗衍生而成 |
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以唐山祖為嘗名 |
以開臺祖為嘗名 |
分家方式 |
照股分 OR照丁分 |
照房分 |
延續方式 |
契約認股 |
分家時另留一份或是建立宗祠 |
案例 |
溫殿玉嘗：在大陸早已有此宗族，派來頭份移墾又重新組織時，仍以祖籍地的共同祖先為名 |
陳鳳逑嘗：陳鳳逑孫陳春龍接掌中港陳氏始祖嘗，並且有監生資格，在分家後紀念先祖而設嘗(五公嘗) |
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黃日新嘗、陳氏始祖嘗：在屏東平原六堆地區也有此二組織，推測此二嘗會在大陸原籍早已成立 |
徐明桂嘗：徐明桂兩子墾闢事業上成功，在分家時，便留產業建立徐明桂嘗，並建立祠堂。 |
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徐耆英嘗、林洪嘗、羅德達嘗：嘗名均以祖籍地開基者為名來推測，以及參考”石窟一徵”記載，很可能在祖籍地早有徵嘗組織 |
徐德來嘗：徐德來是徐景春嘗的墾首，在乙未割台後返回大陸原鄉，只剩原本徐德來和徐德參兩系，最後徐德來嘗的嘗產捐給三山國王廟。 |
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吳永忠嘗：所供奉祖公牌是從大陸原鄉攜帶而來，與祖籍地有密切關係 |
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沒落 |
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日治時期來臨 |
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頭份在開墾初期，為尊敬祖宗及互助合作的目的，而成立以唐山組為嘗名，以合約字為基礎的會分嘗，在實質上也可說是土地利用的合作社，其收入大多存起以備轉投資之用；到了清代後期，邊疆環境日漸開發而進入所謂土著化或是內地化社會時，子孫分家會留一份田產用以祭祖，或者建立祠堂，這便是開臺祖鬮分字為基礎血食嘗，不過由於換日人統治的情況下，宗族漸漸喪失其原有的功能了。
過去學者對於漢人宗族之研究，大多侷限於宗族結構本身的探討，忽略了對整個歷史脈絡的全盤了解，以頭份地區為例，發現到大宗族的形成就有表面與實質上的兩層意義，其土地投資團體也影響了清代後期大墾號的出現，反映出移墾社會的特質。
另外，人類學的田野調查採集的族譜或徵嘗會份資料，配合也可以驗證史料的正確性，更加貼近當時社會的情形。
參考資料：
莊英章，陳運棟〈清代頭份的宗族與社會發展史〉，《臺灣史研究》第11卷第1期（2004年），頁333-367
