【文／湯承翰 (國立中央大學客家社會文化研究所研一生)】
古時候的人身體上有問題自然有中醫可處方診治，但心理上有問題，從前較沒所謂的心理諮商服務，人們會求助於宗教當作心靈的慰藉，或是詢問算命者來斷個心安，命理學家觀人的經驗多了，於是把大自然和人類息息相關的五項元素，即木火土金水五形，進而將人的外型將之以五形化，像是金形的人臉型與體型較為方正，膚色較白，木形的人身型較為瘦長，骨節突出，膚色隱約透青，水形的人臉較圓且眉粗眼大，體態較肥胖且肉質軟綿，膚色較黑，火形的人頭頂較尖毛髮略少，鼻樑起節且易露孔，牙齒略暴，膚色為潤紅，土形的人和水形的人亦是肥胖，不過感覺較為壯碩，肌肉也較為結實，膚色乃一般黃。
當然這只是客觀的參考個體，我們很難將某人直接認定為哪一形，畢竟大都的情況下，同樣只有一個個體，卻會參雜著其他型態的五形在內，看似矛盾的表徵，但加以五行相生相剋的概念，亦可將同一個體出現的多種表徵予以解釋化，由相生觀念可以得知「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」，相剋觀念「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，進一步推論通常一個人同時多少兼兩個元素，這種關係稱為「合」，然而「合」又可分為「順合」和「逆合」 之分，順合即五形相生的道理，如金形人帶有水形之相，雖然在相學解釋多少會致富，但卻不見得能因此而長久富貴，所以在事業上算是只能小成。
順合還叫人容易理解，但奇特的是逆合，所謂逆合乃是由原本相剋的兩項元素存在，但重點是主體與兼局的位置判斷，假如金形人參有火形格局，與火形人參有金形格局，乍看之下似乎無所差別，但命運卻大大有所不同，原因出在剋者與被剋者的元素關係，主體為金兼局為火，可解釋金比火還來的強盛，能反制住火來燒冶金，甚至也由於有火的鍛鍊，使金形體更為完善，這種情況非常難得，因此被認為高貴之形，不過要是火形人參有金形格局，可就沒那麼幸運，主體為火兼局為金，火來的比金還旺盛，自然將所兼的金局剋止住，如同強旺的火苗燒冶少量的金，當然使得金被大火燒至融毀，兩項元素自然無法併存，所以在人生的際遇上也就顯的波瀾重疊，各方面也較不順心，至於其他所屬不同的形及兼局，皆可如此類推之。
在論斷一個人形體時，往往不能只看某一方面而單宮獨斷，還需參雜其他辨證來判斷，照本宣科的思考模式會導致錯誤研判，就像「順合」、「逆合」[1]的道理，如一昧信以五行相生相剋原理，將逆合本來算是可貴的形象，誤以為是相剋不吉之論，變成只看到表徵的現象，犯了只知其一而不知其二的錯誤，或許五行斷人被受質疑其準確性質，甚至以無科學實據而否定其價值觀點，但常常抽象的概念，是無法用具體驗證來完全證明其準確性，畢竟那只是經驗的累積所加以的判斷，目的在於給人解惑求心安，使自己更加了解本身情況，對於詳加考據其真實性質，實無多大用意在。
從五行相法論人大抵可知一個人過性如何，例如：金乃礦物質，其成分由岩石組成，提煉成鋼鐵當作利刃刀斧，因此我們推斷一個人如是金形人，可姑且得知他個性較為固執剛毅、思維嚴謹，由於岩石多為有稜有角，套用在人的身上以方形體態象徵，木形人的話個性較溫和寬柔、分析力強，如同對於樹木枝幹的感受，身材為瘦直型，四肢也較多明顯起伏關節，水形人情感豐富、聰明活潑，然而水皆能適應每種容器的形狀，套用在與人相處上自然人際關係良好，身體的肌肉較為柔軟豐圓，火形人就如同對火的聯想，給人情感激烈、急躁衝動感，在面部呈現也較為上窄下寬，就像是火燃燒時的形狀般，至於土形人讓人覺得敦厚安祥、冷靜沉著，土的層理結構為密實，但卻不像石頭的排列那麼嚴謹，因此在體態也較為碩大厚實感。
人與人相處之所以能有別於其他動物不同，在於人懂得利用聲音語言來互相溝通，然後在當今這都會叢林密集的人海裡，可聽到不同種類的聲音實在數不清，尤其現今手機的資訊發達，或許我們可以從聽聲音就大概知道這個人的個性與身型，相書有云：「木聲高暢火聲焦，和韻金聲富自饒，土聲卻如深甕裏，水聲圓急韻飄飄」[2] ，可以大致了解五形所象徵的聲音，當然好的木形聲如同空谷傳音，高山遠播能隔山而聞，表示其人事業能長遠，火形聲恰似裂帛猝止，如同快速撕裂絲綢之類的聲音，表示其人早歲發跡，但不能長久，金形聲好比洪鐘騰韻，像是鐘聲般那樣迴響，代表其人事業能有所成，土形聲比擬作甕中聲響，如此深沉嘹亮，象徵此人五福俱全，水形聲譬如澗中溪水，聲音如流水聲清悅，意味著其人家財富裕，當然那些算是好的譬喻聲音，一個人的說話內容有時反到其次，有時光聲調與談吐給人的印象就很重要，因此需要建立起好的形象，不可不忽略聲音給人帶來的感受。
由命理論人似乎需要些聯想力，如要知道其真實性，需要論斷者藉由被論斷者的肯定證實，這尚須經驗的累積，經驗的來源可由文獻和口耳相傳得知，因此長久的調查數據自然可形成部分共通性，來論斷人的心性準確性質也相對提高，多數算命的不同類別，根本也在於陰陽五行觀，甚至由陰陽五行衍伸至先後天八卦，雖說儒家學說乃根植於中國人的思想價值觀，但在心理層面，人們對於世間無常的恐懼心理，及內心矛盾的疑難困惑，陰陽學家的五行循環哲理，卻是帶給中國人莫大的幫助。
[1] 原著：曾國藩 解讀：歐陽相如 曾國藩反敗為勝的相人術──冰鑑（台北市 捷幼出版社 1995年9月 第二版第一刷）頁63-66
[2] 關山月 人則學全集 (台北市 集文書局 1981年10月 初版) 頁119-124
