【文╱林恩銘(國立中央大學客家社會文化研究所研一生)】
李貴文先生在南部六堆地區從事客家研究已經有二、三十年的歲月，從民國六十四年高一開始，因要到外地讀書，開始與不同族群的同學接觸後，才發現原來自己的族群文化與其他人有所不同，也因此使得李貴文先生產生了研究自己的客家文化的動力，他認為藉由不同文化的比較過程中，才能看出自己本身文化的博大精深之處，以及蘊藏豐富的內涵。
李貴文先生從事研究的範圍很廣泛，從祭拜媽祖的宗教信仰、三山國王信仰、客家人「掛紙」的習俗、到早期的六堆開發史、各類慶典活動等皆有所涉略，而在這樣的研究過程中，對於客家地區的公共事務也積極的參與，例如：擔任客家公益會理事長、客語權益促進會理事長、萬巒社區發展協會理事長等公眾事務皆熱心參與。李貴文先生作研究的基本理念就是：「在平時中長時間的生活研究就是研究」，所以除了在作客家文化的研究之外，還會積極、熱心的參與生活中的公眾事務，期望從生活的層面來看客家文化的發展，以及從更深入的參與觀察中了解到客家文化的精髓。
在訪問李貴文先生的過程中，很多觀念都顛覆了我在學校所學的認知。例如：三山國王廟的崇拜是客家人對於祖先的崇拜，而非很多文獻資料所看到的自然神的崇拜；在萬巒地區的族群互動中，排灣族、平埔族、客家人的關係中，排灣族與客家人的關係較好，而與平埔族的關係可能會產生一些互相攻擊的事件，而一般客家人會吃的樹豆，其實是排灣族的主食，是因為萬巒的客家人學習之後，將其改良，並且傳播出去，才成為現在大家較熟悉的樹豆；另外客家人來台開墾的時間或許早過鄭氏治臺時期，且與鄭成功之間的關係也不是我們一般所想像的。至於上述所說的種種例子，也很難在此說明的清楚，相關的訊息可以多去參考李貴文先生所寫的文章。
李貴文先生雖然沒有很深厚的學術背景，但他所作的研究卻是比一般的學術研究更有可看性，在很多學術文章中也都有引用到李貴文先生的觀點，例如簡炯仁對於屏東地區的研究中就有引用到，所以李貴文先生研究價值是可以被肯定的，而且李貴文先生對於六堆客家地區的發展、文化傳承也可以看到他的貢獻之處。
