【文╱江欣潔 (國立中央大學客家語文研究所研二生)】
房學嘉先生廣東梅縣人，1952年生。現為嘉應大學客家研究所所長兼客家研究院副院長，自1980年代開始，著手研究兩岸客家歷史文化之研究與教學，經過20多年研究，他認為現今的兩岸客家學，存在著歷史與庶民文化，兩個不同的研究面向，這樣的差異有助於兩岸客家歷史文化的交流與了解。
本篇報導從房學嘉先生於2008年11月初到國立中央大學客家學院做專題演講「從婚姻型看女性在傳統社會中的地位：以梅縣客家婦女為重點分析」中，「意見交流時間」中截取部分內文，以完成此報導。
問 ：在臺灣已婚的婦女不能入宗祠的習俗，不知大陸是否有類似說法？
房答：離婚的婦女，和沒有出嫁的女性，無法入到生家的宗祠，在大陸也有這種情況，這些我們做為特殊案例。但現在不同了，女生亦可以回到生家來。上述情況皆受到傳統宗法制度影響，男性主導一切，女性出嫁如同潑出去的水，覆水難收，或是出嫁時，千萬不可回頭看娘家這邊，這都是傳統制度有關。另外女性的繼承和宗親也有關，像是山居的雲南人，若甲房膝下無子、人口丁薄，無人繼承產權之時，乙房若有男丁，則甲房的產權全部給乙房主導，這是我田調時得知的一般說法，再加上這些產權只傳男不傳女，若女性出嫁了，更無權管理娘家事務。
問
：台灣的「渡子歌」，是台灣特有，還是大陸傳來的？「渡子歌」是描述母親如何含辛茹苦帶小孩，如何拚了命地把孩子生下來，種種辛苦皆在歌詞裡呈現。
童養媳以我們的認知是以「婚姻」為主，當時是否有其他不正當方向，如人口販賣，其出發點不單純？
房答：渡子歌，在大陸也是有的，但歌詞不同。歌詞大意為母以子為貴，有生小孩身份地位不同，若無，母親去世後沒有親人身邊，財產也沒有，只有「四塊木板」（喻棺材一幅），其整個生活和童養媳的概念是不同的。童養媳是否為人口販賣，從現代人觀點來看，是有這麼一些味道，完全是人口買賣，但從傳統看來，是沒有這種味道的。大陸已於1949年明訂，禁止童養媳婚姻。在1930年代，母親揹著小孩到處問人「你要不要？」這種情況為常態，但母親得到的錢非常少。我個人認為他們在做善事，提早幫童養媳找婆家，一旦有人願意收養小女嬰，就像是幫童養媳找到婆家，收養家庭會包一些錢感謝女嬰母親，感謝生家幫女嬰找到婆家，這和人口販賣賺取暴利是不同的。
問：閩客祭拜的差異：客家人把整隻雞放在供桌上祭拜，閩南人把雞剁成數塊來祭拜。（學生向吳學明老師請教，其說明為客家人把袓先神仙化，而將整隻雞當成祭品，閩南人把袓先當鬼魂看待，故把雞剁成數小塊祭拜），不知大陸是否有類似情況？
房答：拜拜…我曾到粵東（客家地區）和潮汕地區（閩南區）做田野調查，發現他們是用整隻雞來祭拜，和客家人是一樣的，也會把雞腳團進肚子裡，而雲南地區是整隻腳伸出來的，有些地區會在雞旁放一把刀，說是供袓先用的。這些皆要做田野調查後，做具體分析，才更明確。
